RECENT TRANSLATIONS
New updates appear regularly (13 July, 2025).
Translations before 2022 are organized by language, below. Heartfelt gratitude to the translators of these essays, books, and interviews. In a few cases, I have been unable to identify the translator. If you are the translator, please be in touch: jwmoore@binghamton.edu. I’ll update!
Jason W. Moore, 2025. La historia del capitalismo es una historia de genocidios recurrentes: Jason W. Moore, CTXT: Contextos y Acccíon (June 30).
2025. Antropoceno, Capitaloceno y huida de la historia:Universalismo diálectico y geografías del poder de clase en la Ecología-mundo capitalista, 1492-2022, en Jason W. Moore, La Gran Implosión: Clase, Imperio y Crisis Climatica en el Capitalismo Zombi. Madrid: Traficantes de Sueños, 118-145.
El desarrollo de la crisis planetaria –que es también una crisis epocal de la ecología mundo capitalista– reclama a gritos imaginaciones «pluriversales» de todo tipo. Pero, ¿qué tipo de pluriversalismo, contra qué tipo de universalismo y para qué tipo de política?
2025. Nuestro Mundo Capitalogénico: Crisis Climática, Política de Clase y Proyecto Civilizatorio, en Jason W. Moore, La Gran Implosión: Clase, Imperio y Crisis Climatica en el Capitalismo Zombi. Madrid: Traficantes de Sueños, 73-97.
Todos sabemos que las noticias no son demasiado buenas en el planeta Tierra. Las condiciones de vida serán muy diferentes en el futuro. Y aunque hay mucho que podemos hacer para superar esta transición –los científicos de los sistemas terrestres la llaman «cambio de estado»–, no se volverá a la inusual estabilidad climática de los últimos 12.000 años. La vida en la Tierra está saliendo definitivamente del Holoceno. Cómo imaginamos este cambio de estado, y cómo imaginamos lo que vendrá después es de vital importancia. También lo es cómo imaginamos lo que ha ocurrido. La imaginación política y la imaginación histórico mundial forman una unidad en tensión. Una de las victorias ideológicas más importantes de la burguesía imperial en las últimas décadas ha sido la eliminación de la historia de la imaginación radical. Por ejemplo, la literatura actual sobre estudios climáticos radicales se caracteriza por una visión histórica superficial, y muy pocos historiadores del clima se han interesado por la historia del capitalismo. Esta relación espinosa y desigual entre la ideología burguesa y el método histórico en la era neoliberal ha llevado a algunos puntos ciegos muy importantes en la evaluación de la crisis climática, concretamente, en su base de clase e imperial, y en la praxis revolucionaria necesaria para enfrentarla y trascenderla de una manera justa, democrática e igualitaria.
2025. Nie ma powrotu do kapitalizmu: z Jasonem W. Moore’em. Pismo (May), 46-52.
Gdy wraz z nadejściem małejepoki lodowcowej klimat sięzmienił, doszło do istnejkaskady katastrof,wzmacnianych przez strukturęklasową, która intensyfikowałajałowienie gleby i głód,doprowadzając do śmiercimilionów ludzi.
2025. Mas Allá de la Justicia Climática, en Jason W. Moore, La Gran Implosión: Clase, Imperio y Crisis Climatica en el Capitalismo Zombi. Madrid: Traficantes de Sueños, 57-72.
Podemos ir más allá del lamento de Pogo –«Hemos conocido al enemigo y somos nosotros»– y dar prioridad a los agentes políticos, económicos y culturales específicos del cambio climático capitalogénico. No es el Hombre, sino el Capital, el responsable del infierno planetario. Como al cantante radical Utah Phillips le gustaba recordar a su público: «Tienen nombre y dirección». Los culpables pueden rendir cuentas de sus crímenes y se puede aplicar la justicia planetaria. La «sociedad entera» con y dentro de la trama de la vida puede reinventarse como si «toda la vida [estuviera] interrelacionada», como si todos estuviéramos «atrapados en una red ineludible de reciprocidad, atados a un único tejido de destino».
Jason W. Moore and Raj Patel, 2025. Krótki przewodnik po ludzkości i naturze przed nastaniem kapitalizmu, Krytyka Polityczna (15 March).
Jason W. Moore, 2024. Egy új klímaképzeletért: kapitalizmus, ,Természet’ és a planetáris demokratizálás ígérete, in Rita Süveges, Időjárás Jelené: Svarázslástól a geomérnökségig (Budapest: Endre Tót & the Museum of Fine Arts – Central European Research Institute for Art History), 16-31.
Raymond Williams a Természetet a nyelv legbonyolultabb szavának nevezte. Én azt mondanám, hogy egyben a legveszélyesebb is, nemcsak az angolban, hanem az összes nyugati nyelvben egyaránt. Természeten mindig a nagybetűs Természetet kell érteni. A nagybetűs Természet egy ideológiai, egyben geokulturális projekt is. Egy imperialista „szoftver” egyik dimenziója, amely eredetileg 1492 után öltött alakot. Hogy mi a célja? Az élet szövedékének irányítása, beleértve az emberi lények életét és munkáját is, a profitmaximalizálás érdekében.
2024. Ecologia dialettica: Dialogo sul Capitalocene, with Massimo Filippi, Aut Aut 402, 78-98.
Capitalocene è, prima di tutto, una provocazione che intende svelare l’atteggiamento ideologico della borghesia, il suo impegno vuoto e ipocrita nei confronti della “natura” e il suo rifiuto di chiamare le cose con il loro nome. Comprendere questa ideologia è cruciale per definire politiche adeguate di giustizia ambientale e per chiarire le relazioni storiche e materiali alla base della crisi climatica. Tali relazioni non riguardano l’Uomo e la Natura – scritti in maiuscolo perché non sono termini innocenti, ma invenzioni ideologiche del capitalismo. Il significato e la violenza materiali della crisi in atto sono emersi nel lungo xvi secolo. I rapporti reali della crisi climatica non hanno nulla a che vedere con la natura umana. La crisi climatica non è un Antropocene; le sue cause non sono antropogeniche, “originate dall’uomo”, sono capitalogeniche: “originate dal capitale”. E queste risiedono nei rapporti di classe, nell’imperialismo e nell’accumulazione capitalistica realizzata a spese della rete della vita.
2024. Jason W. Moore: «Bisogna andare oltre la giustizia climatica». Resistenze Quotidiane, 28 March.
2024. An Ecology of Hope: Planetary Justice, The End of Cheap Nature, and the Environmentalism of the Rich. Preface to the Persian translation of A History of the World in Seven Cheap Things (Tehran: Nashre Cheshmeh), 7-22. Mohsen Saffari, translator.
زیست بوم شناسی امید؟
عدالت جهانی، پایان طبیعت ارزان و
محیط زیست باوری ثروتمندان
پیش گفتار جیسون دبلیو. مو ر)))
بر ترجمه ی فارسی کتاب
2024. Rapporti di valore nell’ecologia-mondo capitalista: un abbozzo, Antiper (23 March). E. Leonardi & A. Barbero, trans.
Nata nel mezzo dell’ascesa del capitalismo successiva al 1450, la legge del valore permise una transizione storica senza precedenti: dalla produttività della terra alla produttività del lavoro come misura della ricchezza e del potere. Si trattò di un’ingegnosa strategia di civilizzazione, in quanto consentì la realizzazione della tecnica capitalistica ? cristallizzazione di strumenti e idee, potere e natura ? per appropriarsi della ricchezza della natura non mercificata (incluso il lavoro umano!) al servizio dello sviluppo della produttività del lavoro all’interno della zona di mercificazione.
Jason W. Moore
2024. L’écologie-monde du capitalisme: Comprendre et combattre la crise environnementale. Paris: Editions Amsterdam. Paris: Editions Amsterdam.
2024, Oltre la Giustizia Climatica: Verso un’ecologia della rivoluzione. Introduzione e cura di Gennaro Avallone. Verona: Ombre Corte.
La ricerca che Jason W. Moore propone da circa due decenni, all’interno del World-ecology research network, ha l’obiettivo di comprendere i processi storici e strutturali che hanno portato alla formazione dell’ecologia-mondo capitalistica e alle relative disuguaglianze socioecologiche, devastazioni ambientali e dinamiche di svalorizzazione economica e culturale.
Jason W. Moore, Oltre la Giustizia Climatica: Verso un’ecologia della rivoluzione (2024)
I saggi qui raccolti pongono il problema di come affrontare la crisi climatica ed ecologica in un orizzonte di giustizia planetaria, in modo che a pagarla non siano ancora una volta le popolazioni umane ed extra-umane già sacrificate da secoli di dominio capitalistico e degrado della natura a merce a buon mercato. In altre parole, Jason W. Moore approfondisce e politicizza ulteriormente l’analisi del cambiamento climatico e delle sue conseguenze – non solo ecologiche, ma anche e inseparabilmente economiche, politiche e sociali –, sottolineando le opportunità di una via d’uscita anticapitalista dall’inferno planetario. Questa possibilità si può pensare e praticare solo mettendo in discussione i rapporti di sfruttamento e di appropriazione che riguardano l’intera rete della vita, aprendosi a una prospettiva che coinvolge l’insieme delle forme di vita, federando le lotte per la liberazione dal sessismo, dal razzismo e dalle logiche che in generale dominano l’idea di una infinita accumulazione capitalistica.
2023. Comida barata y mal clima: del plusvalor al valor negativo en la ecología-mundo capitalista, Encrucijadas 23(1), 1-46. Trad: Ismael de la Villa Hervas.
El capitalismo, entendido como una ecología-mundo que articula la acumulación, el poder y la naturaleza en una unidad dialéctica, ha tendido a evadir las denominadas dinámicas malthusianas a través de una increíble capacidad histórica para producir, localizar y ocupar las naturalezas baratas ajenas al sistema. En las últimas décadas, las últimas fronteras se han cerrado y esta impresionante capacidad se ha debilitado. Este “debilitamiento” es quizás más evidente en la incapacidad del capitalismo de ofrecer un nuevo, y verdaderamente productivo, modelo agrobiotecnológico que cumpla con sus propios fines. Ahora, yendo cada vez a más, un segundo conjunto de contradicciones se ve influenciado por el cambio climático. El cambio climático, como uno entre muchos otros cambios permanentes dentro de la biosfera, está ligado a la totalidad de contradicciones dentro de la agricultura neoliberal produciendo una nueva contradicción: el valor negativo. Este demuestra la emergencia de nuevas formas de naturaleza que se muestran cada vez más hostiles con la acumulación de capital y que pueden superarse temporalmente, si acaso, únicamente a través de estrategias cada vez más costosas, dañinas y peligrosas. El auge del valor negativo, cuya forma de acumulación ha estado presente durante mucho tiempo en la historia del capitalismo, sugiere una importante y rápida alteración de las oportunidades de apropiación de nuevas formas de trabajo/energía no remuneradas. Como tales, estos nuevos límites son distintos cualitativamente con respecto al agotamiento de nutrientes y recursos en las anteriores crisis de desarrollo dentro del modelo de comida barata de la longue durée. Estas contradicciones dentro del capital, que emerge a través del valor negativo, incentivan un cambio sin precedente hacia ontologías políticas radicales dentro del capitalismo como un todo que desestabiliza puntos vitales de consenso dentro del moderno sistema mundo: ¿qué es la comida? ¿qué es la naturaleza? ¿qué tiene valor? Palabras clave: comida barata, ecología-mundo, acumulación, valor negativo, revoluciones agrícolas.
2023. Kapitalismus, Natur und der prometheische Blick von Mercator bis zum Weltraumzeitalter (English: Between the Devil and the Deep Blue Marble: Capitalism, Nature and the Promethean Gaze, from Mercator to the Space Age), in Image Ecology, Kathrin Schönegg and Boaz Levin, eds., C/O Berlin (Leipzig: Spector Books, 2023), 66-75.
Keine Zivilisationsform hat sich je stärker über das Visuelle organisiert als der Kapitalismus. Seine Fähigkeit, Ökosysteme jeder Art abzubilden, zu vermessen und zu kartieren, ist ein zentrales Element der neueren Weltgeschichte. Diese ist vor allem eine Geschichte des Kapitalismus, jedoch nicht im Sinne eines eng definierten Wirtschaftssystems, sondern als eine Art, das Leben zu organisieren: als Weltökologie, die auf unendlicher Akkumulation und der unaufhörlichen Unterwerfung der Erde beruht.1 In deren Zentrum steht ein tödlicher Cocktail aus Großkapital, Großmächten und Großforschung. Aus dieser epochalen Trias entstand eine Produktionsweise mit einem spektakulären Repertoire visueller Techniken, die ganze Lebensnetze in Profitmöglichkeiten verwandelte.
2023. 章ｼﾞｪｲｿﾝ・ﾑｰｱ生命の網のなかの資本主義 [Japanese, “Jason Moore: Capitalism in the Web of Life”], in 未来を語る人 (People Who Talk About the Future). Tokyo: Shueisha, 95-107.
2023. Disastro e «natura» a buon mercato, Il Manifesto (20 luglio).
TEMPI PRESENTI. Tra i suoi libri, per ombre corte, «Ecologia-mondo e crisi del capitalismo» e «Antropocene o Capitalocene?». Una intervista allo storico dell’ambiente e docente di Economia politica a Binghamton: «Il mio ecologismo si ispira a quello di contadini e lavoratori, alle loro lotte per la giustizia. La politica dominante è invece un ostacolo»
2023. Nasz kapitałogeniczny świat: Kryzysy Klimatyczne, Polityka Klasowa I Projekt Ucywilizowania, Studia Poetica 11, 123-51.
Żyjemy w czasach antropogenicznego kryzysu klimatycznego. Ale czy na pewno? Szkic pokazuje, jak w krwawej łaźni zmilitaryzowanej akumulacji i podboju po 1492 r. ukształtował się na wskroś nowoczesny fetysz „ludzkości”. Twierdzenie, że to Antropos napędza kryzys klimatyczny, implikuje aktora historycznego, który nie istnieje. Rzeczywistość jest odmienna: ludzkość nie robi niczego. Historię tworzą określone grupy ludzi – imperia, klasy, instytucje religijne, armie, finansiści. Artykuł określa antropocen jako coś więcej niż kiepską historię – choć ucieczka od historii światowej ma tu kluczowe znaczenie. Dowodzi, że dzisiejszy antropocen jest jednym z filarów ekologizmu bogatych. Jego korzenie historyczne tkwią w projekcie ucywilizowania oraz w niedawnym, powstałym po 1970 r. ekologizmie „statku kosmicznego Ziemia”. Zarówno Ekologizm, jak i współczesna moda na antropocen dążą przede wszystkim do jednego: zrzucenia winy z kapitalizmu jako głównego sprawcy kryzysu ekologicznego. Od samego początku Ekologizm unikał „nazywania systemu po imieniu”. Tylko określenie kryzysu klimatycznego jako „kapitałogenicznego” – „spowodowanego przez kapitał” – pozwoli nam stworzyć skuteczną socjalistyczną politykę sprawiedliwości klimatycznej.
2023. Naturalismo borghese e astrazioni dominanti del capitalismo, Tropico del Cancro (12 June). G. Avallone, trad.
La natura non è né un osservatore innocente, né una vittima che può essere “salvata”. Tanto meno la natura è una descrizione libera da valori di uccelli e alberi, di rocce e bestiame, di torrenti di montagna o inondazioni torrenziali. No, davvero. Natura, ha osservato Raymond Williams, è la parola più complessa della lingua, di qualsiasi lingua moderna. Ma Williams ha percorso solo una parte della strada verso una critica rivoluzionaria. A partire dal sedicesimo secolo, Natura è diventato qualcosa di più di una parola e di un’idea; essa si è cristallizzata come un feticcio, un pilastro ideologico del potere capitalistico, che continua ancora oggi nella crisi climatica capitalogenica. Natura è diventata la parola più pericolosa del lessico borghese.
2023. Translated abstract only, en français. There is No Such Thing as a Technological Accident: Cheap Natures, Climate Crisis & Technological Impasse. In Technological Accidents, Joke Brower and Sjoerd van Tuinen, eds. (Leiden: V2 Publishing), 10-37.
2023. Capitalismo, Classe e a Fronteira Da Mercadoria: Em Defesa da Dialética, Contra a Aritmética Verde (Prólogo), in Alex Gebara e Leonardo Marques, eds., História das mercadorias: trabalho, meio ambiente e capitalismo mundial (séculos XVI-XIX) (São Leopoldo: Casa Leiria, 2023), 21-39. Tradução: Leonardo Marques.
Em vez disso, considero a famosa passagem de Marx sobre o processo de trabalho e o metabolismo como uma afirmação ontológica e uma diretriz metodológica: o processo de trabalho é, de forma desigual e combinada, um antagonismo metabólico. Os vários antagonismos do capitalismo contém uma contradição metabólica, que não deve ser reificada e simplesmente “adicionada” aos processos sociais, econômicos, políticos e culturais. A dialética fornece uma visão alternativa para as formas vazias da Aritmética Verde. A teoria da fronteira da mercadoria, em outras palavras, não defende a adição de um novo fator – “o ambiente” – à luta de classes, geopolítica e mercados; ela defende que a luta de classes, geopolítica e mercados são, de saída, relações com e dentro das teias da vida. O metabolismo é um momento pulsante, produtor e desestabilizante da lei do valor na teia da vida. A dialética nos permite ver aquela pulsação da vida e colocar os insights daí resultantes para trabalhar a favor da luta planetária pelo socialismo na teia da vida.
2023. O açúcar e a expansão da economia-mundo na era moderna: fronteiras da mercadoria, transformação ecológica e industrialização, in Alex Gebara e Leonardo Marques, eds., História das mercadorias: trabalho, meio ambiente e capitalismo mundial (séculos XVI-XIX) (São Leopoldo: Casa Leiria, 2023), 41-77. Tradução: Leonardo Marques.
Este artigo busca restaurar e operacionalizar o conceito de fronteira para o estudo da expansão capitalista mundial e sua tendência estrutural à degradação ambiental. Estudiosos do sistema-mundo têm dado atenção considerável para as formas de expansão da economia-mundo. A maior parte desses estudos tem focado no estudo de ondas longas, da reorganização das unidades produtivas, da formação de estados, dentre outros processos importantes. A dimensão ecológica, ainda que lembrada ocasionalmente, não tem recebido a mesma atenção. Aqui eu traço o desenvolvimento e expansão da produção e comércio da cana de açúcar para ilustrar a centralidade das dinâmicas ambientais como uma forma de repensar a história da expansão capitalista na era moderna. A história da produção açucareira e seu comércio é bem conhecida. A despeito da ampla literatura existente, no entanto, a história ambiental do açúcar não tem recebido a atenção que merece, o que também vale para a relação entre transformações ecológicas e a lógica expansionista do capitalismo mundial. Meu objetivo é o de explorar formas de repensar a expansão capitalista da era moderna como um processo socioecológico.
2023. Imperialistische Kriege in der Endphase der billigen Natur, Das Argument 340, 39-61.
2023. Come la classe dominante governa attraverso la natura, Ecologia-mondo e crisi del capitalismo: La fine della natura a buon mercato, Introduzione e cura di Gennaro Avallone (Verona: Ombre Corte, Seconda edizione), 25-42.
Questo non è un libro sulla Natura. È un libro sul capitalismo, sui rapporti umani di potere e ri/produzione, e su come entrambi si sviluppano nella rete della vita. Esso parla di come la disuguaglianza senza precedenti tra gli esseri umani nel capitalismo sia resa possibile ed espressa attraverso un dominio senza precedenti – non dell’Uomo sulla Natura, ma della spinta del capitalismo a trasformare le reti della vita in opportunità di profitto (Amin 1991; Patel e Moore 2018). I testi che compongono questo libro parlano del carattere fondamentale del capitalismo, che non è né un sistema sociale né una logica economica – sebbene contenga questi momenti – ma è un modo di organizzare la vita planetaria. Questo è il nucleo della proposizione secondo cui il capitalismo è un’ecologia-mondo, che unisce dialetticamente l’accumulazione infinita di capitale, la ricerca patologica di potere e la coproduzione prometeica della vita planetaria. Da questo filo conduttore, come direbbe Marx, possiamo capire la crisi climatica odierna non come antropogenica (“fatta dall’uomo”), ma come capitalogenica (“fatta dal capitale”). Da questa critica, possiamo iniziare a discernere le reti della vita planetaria e la potenziale solidarietà tra tutti i “lavoratori del mondo”, retribuiti e no, umani ed extra-umani. Solo allora possiamo iniziare a unire le “risorse della speranza” intellettuali necessarie per lanciare una sfida internazionalista alla dittatura biosferica della borghesia mondiale.
2023. L’accumulazione infinita e patologica, Il Manifesto (20 April).
MARX CI RICORDA che il capitalismo produce zone di sacrificio: «popolazioni usa e getta» e «materiale umano usa e getta». Queste non sono «esternalità» come nel linguaggio dell’economia neoclassica, ma piuttosto sono «una delle condizioni d’esistenza del modo di produzione capitalistico». Queste popolazioni usa e getta sono sempre state assegnate alla Natura; le loro lotte di liberazione hanno sempre insistito sulla loro inclusione all’interno della Civiltà, oggi: «la società civile». Ma per ogni «società civile» nel capitalismo deve esserci una «società incivile»: la zona Selvaggia è subordinata ai margini affilati della tossificazione, della miseria e dello spreco attraverso una violenza incessante e senza precedenti. Ogni momento di «spreco» nel capitalismo storico dipende da un movimento più grande di «distruzione».
2022. Weltakkumulation und planetares Leben oder Warum der Kapitalismus nicht überleben wird, bis »der letzte Baum fällt«, in Mirela Ivanova, et al, eds., Kapitalismus und Kapitalismuskritik (Frankfurt: Campus Verlag, 2022), 361-386.
Warum scheint es einfacher zu sein, sich das Ende der Welt vorzustellen als das Ende des Kapitalismus? Ein Teil der Antwort basiert auf einer Kluft zwischen radikalem ökonomischen und ökologischen Denken. Wie arbeitet sich der Kapitalismus durch das Lebensnetz? Wie können wir den Kapitalismus nicht bloß als wirtschaftliches System von Märkten und Produktion und als soziales System von Klasse und Kultur zu verstehen, sondern als eine Art, Natur zu organisieren?
2022 . Las Luchas for la Dignidad en la Trama de la Vida: Capital, Baldíos y la Violencia de la Naturaleza Barata, prefacio, Jaume Franquesa, Molinos y Gigantes: La lucha por la dignidad, la soberanía energética y la transición ecológica (Madrid: Errata Naturae; English ed., 2018, Indiana University Press), 25-34. In English: Struggles for Dignity in the Web of Life: Capital, Waste & the Violence of Cheap Nature.
Cuando lo recomendé por primera vez, escribí que era «una lectura indispensable para entender la noción de la justicia energética en la era de la crisis climática». Y es cierto. Pero lo que Jaume Franquesa nos ofrece es mucho más relevante que una obra maestra etnográ6ca sobre las energías renovables y las brutales desigualdades que éstas generan. Su visión rechaza el fetiche preponderante de la energía, rasgando su velo ideológico y exponiendo las contradicciones del poder capitalista en la trama de la vida. Molinos y gigantes se lee como una mordaz acusación al poder capitalista como impulso prometeico para dominar a los seres humanos mediante el control del resto de la vida —y viceversa—. Para Franquesa, ese prometeísmo flota en el éter filosófico; es un proyecto de clase de dominación ideológica y devaluación cultural, que busca misti6car los movimientos capitalistas reales de acumulación, desigualdad y destrucción de la vida, el trabajo y los paisajes.
2022. Planetarische Gerechtigkeit im Kapitalozän, LuXemburg: Gesellschaftanalyse und Linke Praxis (Rosa Luxemburg Stiftung), Oktober 2022. Aus dem Englischen von Britta Grell.
Ich würde stattdessen sagen: Wir leben im Zeitalter der kapitalogenen Klimakrise, kapitalogen im Sinne von »vom Kapital gemacht«. Wie das verwandte Kapitalozän mag es zunächst etwas plump klingen. Das hat jedoch wenig mit dem Wort zu tun – das System bürgerlicher Herrschaft hat uns gelehrt, den Begriffen zu misstrauen, die das System der Unterdrückung beim Namen nennen. Doch genau das ist seit jeher die Praxis emanzipatorischer Bewegungen. Sie schöpfen ihre Kraft aus neuen Ideen und einer neuen Art des Sprechens über die Dinge. Das verleiht Macht und intellektuelle sowie strategische Orientierung. In dieser Hinsicht war der Mainstream-Ökologismus, der ab 1968 einsetzte – die »Umweltbewegung der Reichen« (Peter Dauvergne), ein Desaster. Der Fokus auf den »ökologischen Fußabdruck« lenkte die Aufmerksamkeit auf den individuellen Konsum. Der Begriff Anthropozän legt nahe, die planetarische Krise sei eine natürliche Folge der menschlichen Natur – als rührte sie daher, dass Menschen halt handeln wie Menschen, so wie Schlangen Schlangen sind und Zebras Zebras. Die Wahrheit ist offensichtlich nuancierter: Wir leben im Kapitalozän, im Zeitalter des Kapitals. Wir wissen ziemlich genau, wer für die heutigen und vergangenen Krisen verantwortlich ist. Die Verursacher*innen haben Namen und Adressen, angefangen bei den acht reichsten Männern der Welt, die mehr Vermögen besitzen als die ärmsten 3,6 Milliarden der Weltbevölkerung.
2022. Kapitalisme dalam Jaring Kehidupan: Wawancara Kamil Ahsan dengan Jason W. Moore, in Coen Husain Pontoh, ed., Marxisme dan Ekologi (Jakarta, Indonesia: Pustaka IndoPROGRESS), 83-110. [Penerjemah : Fathimah Fildzah Izzati]
DALAM bukunya Capitalism in the Web of Life, Jason W. Moore menjelaskan urgensi bagi pengerjaan ulang teoritis yang lengkap dan sintesis dari pemikiran Marxis, pegiat lingkungan, dan feminis dengan menyatakan: “Saya pikir banyak dari kita memahami secara intuitif – bahkan jika kerangka analitis kita tertinggal di belakang – bahwa kapitalisme lebih dari sekadar sistem “ekonomi,” dan bahkan lebih dari sistem sosial. Kapitalisme adalah cara mengatur alam.” Kamil Ahsan berbicara dengan Moore tentang bukunya yang diterbitkan oleh penerbit Verso, London, mengenai pergulatannya dengan tantangan-tantangan barunya terhadap asumsi-asumsi lama.
2022. ¿Antropoceno o Capitaloceno? SudOueste (26 August).
¿Sería el homo sapiens el causante de la destrucción del planeta? En un nuevo libro, ¿Antropoceno o Capitaloceno? Naturaleza, historia y la crisis del capitalismo, Jason W. Moore,Donna Haraway, y otros proponen un paso adelante: centrarse en el sistema que produce “naturaleza barata” y la extinción de culturas, lenguas y vidas.
2022. Crisi Planetaria, crisi Capitalistica: una crisi, due forme, in Fare Mondi: Quaderni di Politiche del Presente, Nicola Capone & Daniele Valisena, eds. (Napoli: Tamu Edizioni), 13-19.
La crisi che stiamo attraversando ha molte facce: è una crisi di produzione della vita, una crisi climatica, di estinzione di massa e di molte altre forme di trasformazione del sistema planetario. Inoltre, si tratta di una crisi della capacità di accumulare profitti da parte del capitale, e della fine della natura a buon mercato, che si rivela nel consumo completo di natura umana e non umana e dall’emergere di una nuova politica ontologica di giustizia climatica e sovranità alimentare.
2022. Antropoceno ou Capitaloceno? Outras Palavras (17 August).
2022. Raumschiffe und Sklavenschiffe: Die kapitalische Weltokologies 1492-2030, in Kapitalismus und Nachhaltigkeit, Sighard Neckel, Philipp Degens, & Sarah Lenz, eds. (Frankfurt: Campus Verlag), 21-38.
2022. Como a modernidade põe a natureza para trabalhar? Editora Elephante (19 de Julho). Tradução: Antônio Xerxenesky & Fernando Silva e Silva.
2022. El hombre, la naturaleza y el ambientalismo de los ricos. Antropoceno, Capitaloceno y el proletariado planetario, in Pensar la ciencia de otro modo: propuestas y desafíos de(s)coloniales para una Venezuela soberana, Francisco F. Herrera, Daniel Lew, Nerliny Carucí, eds. (Caracas: Ministerio del Poder Popular para Ciencia y Tecnología [Mincyt]), 55-82. Trad.: Carlos Ron.
El Capitaloceno se ha convertido en la contranarrativa más importante al Antropoceno popular y a su reposicionamiento neoliberal del lamento de Pogo: “Hemos conocido al enemigo y somos nosotros”. La fuerza mítica del hombre y la naturaleza no se socava fácilmente, y sus linajes cartesianos, lockeanos y maltusianos son muy fácilmente olvidados —si es que acaso se les dio un vistazo en primer lugar—. Sin embargo, como cualquier idea que gana fuerza, la tesis del Capitaloceno ha sido ampliamente malentendida. Abundan las caricaturas. No es, como en ocasiones se sugiere, un sustituto de la historia geológica. El Capitaloceno toma los argumentos del sistema Tierra sobre los llamados “picos dorados” como uno de los muchos puntos de partida necesarios. El Capitaloceno es un argumento geohistórico que se desarrolla a través de la historia geológica y, a su vez, la produce. No es un argumento a favor de las motivaciones económicas primarias, sino, más bien, una crítica del economicismo —un punto donde coinciden tesis normalmente divergentes del Capitaloceno—. Finalmente, en su visión de historia universal, el Capitaloceno es una crítica de las conceptualizaciones eurocéntricas del capitalismo. Enfatiza la dinámica constitutiva y dispareja de las estrategias de naturaleza barata en ambos lados del Atlántico, llegando hasta a decir que Europa, como entidad geohistórica, no existe antes de 1492.
Jason W. Moore y Gennarro Avallone, 2022. El mundo como capo de batalla. La larga historia de las crisis climaticás y la naturaleza barata en el sistemo Westfaliano. Prologo, Yoan Molinero Gerbeau, El medioambiente en las Relaciones Internacionales (Madrid: Editorial Sintesis), 9-21.
Raj Patel & Jason W. Moore, 2021. در آیینهی هفت چیز ارزانتاریخ جهان (Introduction): راه سرمایه بر نمایی آینده و طبیعت داری، ُره ک ی زمین ی سیاسی اقتصاد نقد جهان تاریخ آیینه در ارزان چیز هفت ی مور دبلیو جیسون پاتل، راج ترجمه صفاری محسن ی Mohsen Saffari, trans.
中文翻译
詹森•W.摩尔 2019. 人類世或資本世？氣候、權力、資本造成的地球危機（Anthropocene or Capitalocene? Climate, Power, & Capital in the Making of Planetary Crisis）撰文／謝一誼（科技部人社中心博士後研究員), Newsletter: Research Institute for Humanities and Social Sciences, National Taiwan University 18, 8-14.
Raj Patel & Jason W. Moore/拉杰•帕特尔 詹森•W.摩. 2019. 誰說家務勞動是女人的義務？照護工作為什麼會如此廉價, 作者： 拉傑・帕特爾（Raj Patel）、傑森・摩爾（Jason W. Moore）▎譯者：林琬 淳
Raj Patel & Jason W. Moore/拉杰•帕特尔 詹森•W.摩. 2018. 第一章 廉價自然（節錄）.
2018.《廉價的真相》：銀行家為何需要政府？Newslens, 17 November. 拉傑・帕特爾（Raj Patel）、傑森・W・摩爾（Jason W. Moore）
2018. 廉价大自然与气候正义的政治, The Paper (Shanghai), 20 March.
2016. 生命網中的資本主義：與 Jason W. Moore 的訪談. (Chinese translation of Capitalism in the Web of Life: An Interview, with Kamil Ahsan.)
2012. 现代世界体系就是一部环境史？—— 生态与资本主义的兴起 [The Modern World-System as Environmental History? Ecology and the Rise of Capitalism], Xin Shi Xue (New History, IV), Mingfang Xia, ed. Beijing: China Book Store.
2011. 荷兰资本主义与欧洲的前沿：大17世纪人类对自然的征服 [Dutch Capitalism & the European Frontier: The Conquest of Nature in the Long Seventeenth Century], 全球史評論2011年01期 [Global History Review 1, 2011), 272-295.
En español
Jason W. Moore, 2021. La crisis climática es una lucha de clases, Jacobin América Latina 3, 60-63. Trad: Valentín Huarte.
2021. El declive de la ecología-mundo capitalista: Jason W. Moore en entrevista con Miguel Ibáñez Aristondo, Reporte Sexto Piso (March). Traducción de Miguel Ibáñez Aristondo.
2021. Del gran abaratamiento a la gran implosión: Clase, clima y la Gran Frontera, Relaciones Internacionales, 47, 11-52.
2020. Capitaloceno y justicia planetaria, in Ciudad (in)sostenible, editado por Alejandro Hernández Gálvez (Ciudad de México: Arquine, 2020), 13-24. Trad: Daniel Rulova.
¿Quién es responsable por la crisis climática? Para todas las personas que no sean negacionistas climáticas, hay una respuesta fácil a esta pregunta: la humanidad. ¿Quién, en su sano juicio, podría cuestionar la idea de que el cambio climático es antropogénico (hecho por humanos)? ¿Acaso no vivimos en el Antropoceno: la era del Hombre como una fuerza geológica? Bueno, sí y no. A fin de cuentas resulta que decir “¡Los humanos lo hicieron!” puede oscurecer tanto como clarificar. Hay un mundo de diferencias políticas entre decir “¡Los humanos lo hicieron!” y decir “¡Algunos humanos lo hicieron!” Pensadores radicales y activistas por la justicia climática han empezado a cuestionar una distribución tan fuertemente igualitaria de la responsabilidad histórica por el cambio climático, en un sistema empeñado en una marcada desigualdad en la distribución de la riqueza y el poder. Desde este punto de vista, la frase cambio climático antropogénico es una forma especial de culpar a las víctimas de la explotación, la violencia y la pobreza. ¿Una alternativa más acertada? La nuestra es una era de crisis climática capitalogénica.
2020. Jason W. Moore: ‘El sucio secreto de la acumulacion infinita por parte del capitalismo es que no paga sus facturas’, El Salto (30 November). Entrevista: Isidro López. Traducción de Vicente Rubio-Pueyo.
2020. Introducción, la doble internalidad: la historia cuando la naturaleza importa, El capitalismo en la trama de la vida. Ecología y acumulación de capital (María José Castro Lage, trad.). Madrid: Traficantes de Sueños.
2020. La naturaleza y la transición del feudalismo al capitalismo. In Jason W. Moore, La trama de la vida en los umbrales del Capitaloceno, Mina Lorena Navarro y Horacio Machado Aráoz, compiladores. Daniel Piedra Herrera, trad. Ciudad de México: Bajo Tierra Ediciones, 41-113.
2020. ‘Esta elevada montaña de plata podría conquistar el mundo entero’: Potosí y la ecología política del subdesarrollo, 1545-1800. In Jason W. Moore, La trama de la vida en los umbrales del Capitaloceno, Mina Lorena Navarro y Horacio Machado Aráoz, compiladores. Horacio Machado Aráoz, trad. Ciudad de México: Bajo Tierra Ediciones, 115-156.
Jason W. Moore y Raj Patel, 2018. Desenterrando el Capitaloceno: Hacia una ecología reparadora, Guerilla Translation (25 abril). Traducido por Lara San Mamés, editado por Susa Oñate.
Raj Patel y Jason W. Moore, 2018. Cómo el nugget de pollo se convirtió en un símbolo de nuestra era, Raj Patel y Jason W. Moore; Traducción, Elena Falgueras.
Jason W. Moore. 2017. Entrevista a Jason Moore: Del Capitaloceno a una nueva política ontológica. Ecología Política 53, 108-110. Jonah Wedekind (entrev.), Felipe Milanez (entrev.), Joaquim Muntané Puig (trad).
2017. Jason W. Moore: Vivimos el derrumbe del capitalismo. Entrevista realizada por Joseph Confavreux y Jade Lindgaard.
2016. El capitalismo en la red de la vida: una entrevista con Jason W. Moore, Derrota y navegación (13 November). Trad: Carlos Valmeseda.
2016. El fin de la naturaleza barata: o cómo aprendí a dejar de preocuparme por “el” medioambiente y amar la crisis del capitalismo, Relaciones Internacionales, 33, 143-174. (Nicolás Pozo, trad.) Read the abstract here.
2016. Crisis: ¿ecológica o ecológico-mundial? Laberinto 47, 71-75. (Manuel Varo, trad.)
2014. De Objeto a Oikeios: La Construcción del Ambiente en la Ecología-Mundo Capitalista, Revista Sociedad y Cultura 2(1, 2015), 87-107.
2014. ¿El fin del camino? Revoluciones agrícolas en la ecología-mundo capitalista, 1450-2010. Filosofía, política y economía en el Laberinto 41, 13-34. (Roberto J. Ortiz, trad.)
2014. La crisis alimentaria interminable, Laberinto, 41, 13-17.
2013. El Auge de la Ecologia-Mundo Capitalista, I: Las fronteras mercantiles en el auge y decadencia de la apropiación máxima, Laberinto, 38, 9-26. (Manuel Varo, trad.)
2013. El Auge de la Ecologia-Mundo Capitalista, II: Las fronteras mercantiles en el auge y decadencia de la apropiación máxima, Laberinto 39, 6-13. (Manuel Varo, trad.)
2013. Feudalismo, Capitalismo, Socialismo: O Teoría y Política de las Transiciones Eco-Históricas, Laberinto 40, 31-37. (Daniel Piedra Herrera, trad.).
Traduction en français
2020. La double intériorité: si l’histoire prenait en compte la nature, Le capitalisme dans la toile de la vie. Toulouse: Éditions de l’Asymmétrie, 15-53.
2020. Le Capitalocène et la justice planétaire, Études Digitales, 9, 53-65. Fabien Colombo, trans.
Le Capitalocène n’est donc pas un nouveau mot pour se moquer de l’Anthropocène. C’est une invitation à une conversation sur la façon dont nous pourrions démanteler, analytiquement et pratiquement, la tyrannie de l’Homme et de la Nature. C’est une façon de donner un sens à l’enfer planétaire, en soulignant que la crise climatique est un changement géohistorique qui inclut les molécules de gaz à effet de serre mais ne peut être réduit à des questions de parties par million. La crise climatique est un moment géohistorique qui combine systématiquement la pollution par les gaz à effet de serre avec la fracture des classes climatiques, le patriarcat de classe et l’apartheid climatique. L’histoire de la justice au XXIe siècle dépendra de notre capacité à identifier ces antagonismes et ces interdépendances mutuelles, et de notre aptitude à construire des coalitions politiques qui transcendent ces contradictions planétaires.
2020. Le Grand Entretien avec Jason W. Moore. Trajectoires du Capitalocène : des origines au digital, Études Digitales, 9, 21-41. Entretien, Fabien Colombo.
2018. Comment les nuggets de poulet sont devenus le véritable symbole de notre époque. (Avec Raj Patel).
2017. La Nature dans les Limites du Capital, Actuel Marx 61, 24-46. (Jean-François Bissonnette, trad.)
2016. La Nature du Capital : un entretien avec Jason W. Moore, Periode (30 Nov.). Entretien réalisé par Kamil Ahsan; traduit de l’anglais par Juliette Farjat.
2015. Au-delà de « l’écosocialisme »: une théorie des crises dans l’écologie-monde capitaliste. Periode (Mars). (Traduit de l’anglais par Benjamin Bürbaumer.)
2015. Jason W. Moore : « Nous vivons l’effondrement du capitalisme », Mediaparte 13 octobre 2015 | Par Joseph Confavreux et Jade Lindgaard.
Auf Deutsch
2021. Das Planetare Proletariat im Planetaren Inferno, LfB: Literaturforum im Brecht-Haus 7, 4-11.
2021. “Es ist nicht der Mensch, der an sich zerstört. Es ist der Kapitalismus”: Jason W. Moore. Von Matthias Thome. Geo+ (4 October, 2021).
2020. Jason W. Moore: »Diese Erde ist ein Sklavenschiff«. Jacobin (German ed.) (25 September), Michael Kleinod.
2020. JASON W. MOORE: «Die Macht des einen Prozents gerät unter Druck», WOZ: Die Wochenzeitung (4 June), Raul Zelik.
2019. Dopple Internalität: Geschichte, als spiele Nature eine Rolle, Kapitalismus im Lebensnetz: Ökologie und die Akkumulation des Kapitals. Berlin: Mathes & Seitz, 7-53.
Erderwärmung, Naturkatastrophen, der Finanzcrash und Hungersnöte – im noch jungen 21. Jahrhundert häufen sich Krisen globalen Ausmaßes. Statt sie getrennt zu lesen, gilt es, sie zusammen zu denken – und zu begreifen, dass der Kapitalismus kein der Natur äußerliches System ist, sondern diese erst hervorbringt. Den Kapitalismus gilt es, als Naturereignis zu begreifen. Sein Motor liegt in der Gegenüberstellung von Natur und Gesellschaft, die es dem Kapital erst ermöglichte, in der Landwirtschaft die horizontalen Räume des Bodens und später mit dem Bergbau die vertikalen Schichten des Gesteins als Ressourcen sich anzueignen, zu erschließen und auszubeuten. Als »Weltökologie« wirkt der Kapitalismus und mit ihm der Mensch nicht auf die Natur, sondern in der Natur. Die Dynamik des Kapitalismus lässt sich erst verstehen, wenn die Natur als historisch betrachtet wird und ein dialektisches Zusammenspiel zwischen Kapitalakkumulation und der Erfindung billiger Naturen, billiger Nahrung, billiger Rohstoffe, billiger Energie und billiger Menschenreproduktion beschrieben wird. Mit den vielfachen Krisen erleben wir nichts anderes als vorprogrammierte Systemfehler. Denn die Umwelt ist nichts dem Kapital Äußerliches, sie wird geschaffen in enger Verzahnung mit Produktionsweisen, Klassenstrukturen und Zivilisationstechniken. Die Natur zusammen mit dem Kapitalismus historisch zu lesen, ist das große Verdienst von Kapitalismus im Lebensnetz.
2019. Entwertung: Eine Geschichte der Welt in sieben billigen Dingen (Einleitung), 11-60. (with Raj Patel).
2016. Über die Ursprünge unserer ökologischen Krise, PROKLA. Zeitschrift für kritische Sozialwissenschaft 46(185), 599-619
2016. Vom Objekt zum Oikos: Die Schaffung der Umwelt in der Kapitalistischen Welt-Ökologie, Zeitschrift für Weltgeschichte, 17(2), 143-162.
2015. „Endlose Akkumulation?“ Die nicht bezahlten Quellen des kapitalistischen Reichtums, Lunapark21 32, 14-17. (Übersetzung,Matthias Becker.)
2011. Jason W. Moore: “Eine Zivilisation, deren Entwicklungsmöglichkeiten sich erschöpft haben,” Telopolis (14 June) (Matthias Becker).
2001. Kapitalismus in Welthistorischer Sicht, with Giovanni Arrighi, Das Argument 42(1), 43-58.
Türkçe çeviride
Jason W. Moore, 2021. Çevrecilerin Afyonu? Antroposen Yanilsamalari, Gezegenin İdaresi & Kapitalosen Alternatifi, Abstrakt (November). Çeviren: Güney Işıkara, Onur Yılmaz.
Raj Patel and Jason W. Moore, 2019. Giriş, Yedi Ucuz Şey Üzerinden Dünya Tarihi: Kapitalizm, Doğa ve Gezegenin Geleceği Hakkında Bir Rehber. (Istanbul: Kolektif Kitap), 15-53. (Çeviren: Serkan Gündüz.)
Yarım binyıllık sömürgeci kapitalizmin anatomisi sayılabilecek bu çalışma, apaçık ortada durduğundan olsa gerek, çoğunlukla önemsemediğimiz doğa, para, emek, bakım, gıda, enerji ve yaşamın ucuzlatılmasıyla kapitalizmin insanlarla yaşam ağı arasındaki ilişkileri nasıl kontrol ettiğinin izini sürüyor. İlk kapitalist ürün şekerin üretiminden kapitalist sınırların genişlemesine uzanan süreçte doğa-toplum, kadın-erkek ikiliğinin, sömürgeciliğin, ırkçılığın, yerli mücadelelerinin, savaşların, krizlerin, isyanların bu yedi ucuz şeyle ve birbirleriyle nasıl ilişkilendiğini irdeleyen, günümüzün krizlerini ele alan özgün bir neoliberal ekonomi eleştirisi Yedi Ucuz Şey Üzerinden Dünya Tarihi bugün bulunduğumuz yere nasıl geldiğimizin ve daha adil, sürdürülebilir bir medeniyet için nasıl ilerlememiz gerektiğinin ufuk açıcı bir anlatısı. Çoğu insan için gezegenin sonunu hayal etmek kapitalizmin sonunu hayal etmekten daha kolay “Ucuzluk derken ne anlatmak istediğimize gelelim: Kapitalizmin krizlerini geçici olarak çözerek kapitalizmle yaşam ağı arasındaki ilişkileri yöneten bir dizi stratejidir. Ucuz, düşük maliyetle aynı şey olmasa da maliyetlerin düşmesinde etkilidir. Ucuz, çalışmanın herhangi bir biçimini insan ve hayvan, botanik ve jeolojik mümkün en asgari bedelle seferber eden bir strateji, bir uygulama, bir şiddettir. Kapitalizmin bu adlandırılmamış yaşam kurma ilişkilerini üretim ve tüketim döngülerine dönüştürdüğü ve bu ilişkilerin olabildiğince düşük fiyatlarla hayata geçtiği süreç hakkında konuşmak için ucuzu kullanıyoruz.”
2017. Çifte İçsellik, giriş, Hayatın Dokusundaki Kapitalizm: Sermaye Birikimi ve Ekoloji (Istanbul: Epos Yayinlari), 11-53. (Çeviren: Alaz Munzur.)
Bu kitabın odak noktası kapitalizmdir: Para. İklim. Gıda. Emek.
Başka bir deyişle bu kitap, sermayenin birikim mantığını, kapitalizmin tarihini ve kapitalist uygarlığın tarihini incelemektedir. Kapitalist uygarlık, insanları doğadan ayrıştırmadı, aksine bireysel hayatları sıkı sıkıya birbirine bağlayarak geniş coğrafyaları kapsayan bir hayat dokusunun içine yerleştirdi. Kapitalizm, hayatlarımızı, kahvaltılarımızı, çalışma günlerimizi, amaçlarımızı, cinsiyetlerimizi, emek sömürüsünü, kadınların ücretsiz çalıştırılmasını ve köleleştirilmesini, doğanın talan edilmesini dünya-tarihsel etkinlik sürecindeki parçaları haline getirdi. Çevreci, feminist ve Marksist düşünceye dayanan Jason W. Moore Hayatın Dokusundaki Kapitalizm ile yerleşik ekoloji görüşlerinde tanınmayan bir sentez sunuyor: Kapitalizm, doğa, iktidar ve zenginlik bileşiminden oluşan bir “dünya-ekolojisidir”. Elbette ekolojik sorunlarımızın kaynağı, kapitalizmin ucuz emek, ucuz gıda, ucuz enerji ve ucuz hammadde (: kâr-daha fazla para ve iktidar) yaratma kapasitesidir. Sermayenin (Dört Ucuzlar yani) emek, gıda, enerji ve hammaddeden yararlanma kapasitesi Dünya-ekolojisini/kapitalizmi ve nihayet hayatın dokusunu oluşturur: Dünya-ekolojisi tam olarak sermayenin/iktidarın üretim/para kazanma ve yönetme süreçleri ve biz sıradan insanların da çalıştığı, amaçlarının peşinden koştuğu, milliyetlere, cinsiyetlere, kültürlere ayrıldığı gündelik hayatın ta kendisidir. Dünya-ekolojisi kapitalizmdir. Kapitalizm, genelde görmeye alıştığımız gibi dar bir ekonomik ve sosyal ilişkiler bütününden ibaret değildir, kapitalizm daha ziyade, hayatın bütününe yerleşmiş olan sermayenin, iktidarın ve üretim/yeniden-üretim süreçlerinin dünya-ekolojisi olarak anlaşılmalıdır. Kapitalizm ve doğa kavramı içiçe geçmiştir. İnsanlar ise bu dokunun içine hapsolmuştur. Bu kitap bir davettir. İnsanlığın doğada işgâl ettiği yeri, bu yerin tarihe bakışımızı nasıl etkilediğini, ekolojik kriz analizini ve tüm hayatın kapitalizmden özgürleştirilmesi tartışmasına davettir.
2017. Ucuz Doğanın Sonu ya da ‘Çevre’ Hakkında Endişelenmeyi Nasıl Bırakıp, Kapitalizmin Krizini Sevmeyi Öğrendim. Istanbul: Ekoloji Kolektif. (Çeviren: Ali Alper Alemdar.)
2016. Hayat Ağında Kapitalizm: Jason W. Moore ile Bir Röportaj. (Çeviren: İpek Tez.)
Na tradução portuguesa
Raj Patel & Jason W. Moore, 2021. Natureza Barata (Capitulo 1, Uma história do mundo em sete coisas baratas), Tradução: Gustavo Nassif.
2020. Por uma teoria econômica além do antropocentrismo, Outras Palavras (16 December). Jason W. Moore, em entrevista a Kamil Ahsan | Tradução: Eleutério Prado.
2016. De Objeto a Oikeios: Geração do Meio Ambiente na Ecologia-Mundial Capitalista, in Ensaios em Ciências Ambientais: Crises, Riscos e Racionalidades, Sandro Dutra e Silva, Doris Sayago, Fabiano Toni, Francisco Itami Campos (eds.). Rio de Janeiro: Garamond, 167-184.
Dalam terjemahan bahasa Indonesia
2021. Mengkritik Antroposen: Manusia dan Alam dalam Kapitalosen, Dialog Global 11(3), 36-37.
Antroposen adalah konsep enviromentalis yang paling berpengaruh dalam milenium baru. Apakah konsep ini juga yang paling berbahaya?
In traduzione italiana
2022. Crisi Planetaria, crisi Capitalistica: una crisi, due forme, in Fare Mondi: Quaderni di Politiche del Presente, Nicola Capone & Daniele Valisena, eds. (Napoli: Tamu Edizioni), 13-19.
La crisi che stiamo attraversando ha molte facce: è una crisi di produzione della vita, una crisi climatica, di estinzione di massa e di molte altre forme di trasformazione del sistema planetario. Inoltre, si tratta di una crisi della capacità di accumulare profitti da parte del capitale, e della fine della natura a buon mercato, che si rivela nel consumo completo di natura umana e non umana e dall’emergere di una nuova politica ontologica di giustizia climatica e sovranità alimentare.
2019. ‘La crisi climatica è un segno dei limiti del capitalismo’: Jason W. Moore, Nuova Ecologia (20 December).
2019. Ecologia-mondo. Una discussione (Parte I) – di Jason W. Moore e Gennaro Avallone, Effimera (18 September).
2019. Verso una sintesi provvisoria, l’origine del Capitalocene, Earthbound: Superare l’Antropocene, Gaia Bindi (cura), Milano: Kabul Magazine, 25-31.
2018. «Anche le creature dovrebbero diventar libere» Giustizia planetaria e origini della crisi biosferica, Effimera (30 July).
2018. Il business umano che tiene in scacco il mondo: Intervista a Jason W. Moore di Gennaro Avallone e Emanuele Leonardi, Il Manifesto (8 June, 2018).
2018. L’alternativa tra Antropocene e Capitalocene: chiamare il sistema con il suo nome, Effimera (1 June).
2016. Jason W. Moore: «Stiamo vivendo il crollo del capitalismo,» Intervista di Joseph Confavreux e Jade Lindgaard.
2015. La fine della natura a buon mercato. Come ho imparato a non preoccuparmi dell’ambiente e ad amare le crisi del capitalismo, in Jason W. Moore, Ecologia-mondo e crisi del capitalismo. Gennaro Avallone, translator and editor. Verona: Ombre Corte, 91-123.
2014. Wall Street è un modo di organizzare la natura, Commonware: General Intellect in Formazione. (Emanuele Leonardi, trad.)
2013. Questione agraria e crisi ecologiche nella prospettiva della storia-mondo, Scienze del Territorio 1, 247-256. (Emanuele Leonardi, trad.)
In Nederlandse vertaling
2017. Kapitalisme in het web van het leven, Doorbrak (17 January). (With Kamil Ahsan.)
ترجمه های فارسی
2018. سرمایهداری: تاریخی از هزینههای گزاف برای رسیدن به
ارزانی
تاریخ جهان در هفت چیز ارزان « گفتوگویی با نویسندگان کتاب « (Patel/Moore/Jaffe)
2013. بحران بومشناختی و مسألهی ارضی در چشماندازی جهانی-تاریخی/جیسون مور [Ecological Crises & the Agrarian Question in World-Historical Perspective, MR, 2008]
W tłumaczeniu na język polski
Jason W. Moore, 2021. Narodziny taniej natury, Le Monde Dipomatique: Edycja Polska 172(listopad/grudzień), 1, 35-39. Tłum: Krzysztof Hoffmann.
W roku 1800 kapitalizm nie był żadną Ateną, która wyskoczyła, w pełni ukształtowana i uzbrojona, z głowy węglonośnego Zeusa. Cywilizacje nie powstają drogą Wielkich Wybuchów. Wyłaniają się poprzez bifurkacje i kaskadowe przekształcenia działalności ludzkiej w sieci życia. Źródło kaskady tkwi w chaosie, jaki nastąpił po epokowym kryzysie cywilizacji feudalnej wywołanym pandemią czarnej śmierci (1347-1353), a po którym rozpoczął się „rozległy, ale słaby” kapitalizm długiego wieku XVI.
Jason W. Moore, 2021. Antropocen czy kapitałocen? Natura, historia i kryzys kapitalizmu, pod redakcją Jasona W. Moore’a (Poznan: Wydawnictwo WBPiCAK, 2021). Przekład: Krzysztof Hoffmann, Patryk Szaj, Weronika Szwebs.
Wiadomości dla planety Ziemia nie są pomyślne. Ludzkość – a wraz z nią reszta życia – znalazła się na progu czegoś, co przedstawiciele i przedstawicielki nauki o systemie Ziemi nazywają „zwrotem systemowym” [„state shift”]. Wagę tego momentu podkreśla rosnąca świadomość zmian klimatu – wśród badaczy i badaczek, a także wśród zatroskanej opinii publicznej. Chodzi tu jednak o coś znacznie więcej niż zły klimat. Przechodzimy przez okres przekształceń życia planetarnego, niosący w sobie „potencjał gwałtownego i nieodwracalnego przejścia Ziemi w stan nieznany dotąd ludzkiemu doświadczeniu” (Barnosky et al. 2012, 52).
Duch czasu tchnie zatem w XXI wieku zrozumiałym poczuciem pilności, podzielanym przez obywateli, aktywistki i badaczy (np. Foster et al. 2010; Hansen 2009; Parenti 2011; Klein 2016). Rzeczywistość jest dojmująco realna. A zgodnie z każdą sensowną oceną sytuacja ulega pogorszeniu. Badania piętrzą się co tydzień, nawet co dzień. „Antropopresja” doprowadza warunki utrzymania stabilności biosfery – przede wszystkim klimat i bioróżnorodność – do punktu krytycznego (Steffen et al. 2015; Mace et al. 2014; Dirzo et al. 2014). Przekraczamy właśnie – lub niebawem przekroczymy – liczne „granice planetarne” (Rockström et al. 2009). Warunki życia na planecie Ziemia zmieniają się gwałtownie i zasadniczo.
Raj Patel and Jason W. Moore, 2019. Tania Natura, in O jeden las za daleko: Demokracja, kapitalizm i nieposłuszeństwo ekologiczne w Polsce [A Forest too far. Democracy, capitalism, and Ecological Disobedience in Poland]. Przemysław Czapliński, Dawid Gostyński, Joanna B. Bednarek, editors. Instytut Wydawniczy Książka i Prasa. Przekład: Andrzej Wojciech Nowak.
Jason W. Moore, 2014. Kryzys: Ekologiczny czy Ekologicznie-Światowy? Praktyka Teoretyczna, 4(14), 259-267. Przekład: Andrzej Wojciech Nowak.
한국어 번역으로
2020. 제이슨 W. 무어: 인터뷰-세계생태론: 어떤 지구적 대화, 근대성 비판, 생명의 그물, 생태사회주의, 생태적 맑스주의, 세계생태론, 자본주의, 제이슨 무어 (19 May).
2020. 제이슨 W. 무어: 인터뷰-생명의 그물 속 자본주의, 사물의 풍경 (29 March, 2020).
В русском переводе
2020. Джейсон Мур. Осмыслить планетарный ад, Sygma (25 May). Max Sher, trans.
Кто виноват в климатическом кризисе? Для всех, кто не отрицает изменения климата, ответ на этот вопрос прост: человек. Кто в здравом уме будет спорить с тем, что изменения климата — антропогенны, то есть вызваны деятельностью человека? Мы живем в эпоху антропоцена, то есть в эпоху человека как геологической силы, так?Мой ответ: и да, и нет. Предположу, что слова «виноват человек» проясняют смысл настолько же, насколько и затеняют его. Между фразой «виноват человек» и фразой «виноваты некоторые люди» лежит политическая пропасть. Радикальные мыслители и активисты, борющиеся за справедливое решение климатических проблем, начали сомневаться в таком явно уравнительном размывании исторической ответственности за изменения климата в системе, заинтересованной в крайне неравноправном распределении богатства и власти. С этой точки зрения говорить об антропогенном изменении климата — примерно то же самое, что перекладывать ответственность с виновников на жертв эксплуатации, насилия и бедности. Есть ли другое, более точное определение? Да: мы живем в эпоху капиталогенного климатического кризиса.
V českém překladu
2020. Co nám můžou kuřecí nugetky prozradit o kapitalismu? (Patel, Moore, and Jaffe, 12 December).
I dansk oversættelse
2020. Jason W. Moore: Kampen står mod klima apartheid og klima patriarki (interview). Solidaritet (26 September).
Magyar fordításban
2021. Olcsó élelmiszer és klímaváltozás, avagy hogyan jutottunk az értéktöbblettől a negatív értékig a kapitalista világökológiában, Fordulat 29(3), 9-67.
2019. Az olcsó természet vége, avagy rájöttem, hogy nem kell félteni “a” természetet, meg is lehet szeretni a kapitalizmus válságát. Fordulat 25 (2019), 16-52.
U hrvatskom prijevodu
2019. O diferenciranom jedinstvu prirode i društva, Slobodni Filozofski (31 December).
2016. Kapitalizam na smrtnoj postelji. Interviewed by Ivana Perić. H-Alter (23 June).
日本語訳
2019. 気候変動を理解するには「キャピタロセン」を理解せよ：ある環境史学者の提 言 (Japanese translation of Wired interview, 2018).
Σε Ελληνική Μετάφραση
2018. Η Ιδεολογία της Φτήνιας Η Sarah Jaffe μίλησε με τους Jason W. Moore και Raj Patel για το νέο τους βιβλίο, A History of the World in Seven Cheap Things. (11 Μάρτιος, 2018).
ในการแปลภาษาไทย
2015. Capitalism in the Web of Life: บทสัมภาษณ์ เจสัน ดับเบิลยู. มัวร์ สัมภาษณ์โดย คามิล อะห์ซัน. Jason W. Moore and Kamil Ahsan.
في الترجمة العربية
2011. التنمية الرأسمالية في المنظور التاريخي العالمي. (With Giovanni Arrighi).
تعتمد الطريقة الخاصة التي نحّقب بها التاريخ الرأسمالي اعتماداً كبيراً على الآفاق الزمانية والمكانية
لملاحظاتنا وعلى الأطر المفاهيمية التي تشكل الأساس لتلك الملاحظات. لقد بنيت معظم التحقيبات على
القومية للتطور الرأسمالي. dynamics ملاحظات وأطر مفاهيمية تشير ضمناً أو صراحة إلى القوى المحركة
هذه طريقة مشروعة تماماً ومفيدة لتحليل وتحقيب التطور الرأسمالي كما يتبدى في مواضع قومية (أو تحت
محددة مع القوة المحركة للتطور الرأسمالي كما في ” عالم ” يتألف من عدد كبير (sub-national قومية
وتشكيلة من هذه المواضع. رغم أن هاتين القوتين المحركتين تؤثران إحداهما على الأخرى، فإن لكل منهما
منطقها الخاص بها ويجب التعامل معها كموضوع تحليل قائم بذاته.
إن حجتنا في هذا الفصل هي أن القوة المحركة العالمي للتطور الرأسمالي هو شيء أكثر من ومختلف
عن ” مجموع ” الديناميكات القومية. إنه شيء ما لا يمكن إدراكه إ ّ لا إذا أخذنا، كوحدة للتحليل، ليس الدول
الدول التي احتضنت الرأسمالية العالمية. بشكل محدد أكثر، سنجادل من هذا system المنفردة بل منظومة
أن التشكل الأولي والتوسع اللاحق للمنظومة الرأسمالية العالمية إلى أبعادها holistic المنظور الكلياني
العالمية الشاملة الحالية يمكن تقسيمهما إلى أربع ” دورات تراكم منظومية “، متداخلة جزئياً. كل واحدة من
متميزين من التراكم الرأسمالي، طور التوسع المادي وطور التوسع Phases هذه الدورات تتألف من طورين
المالي. برغم هذا الإنشاء البسيط، فإن الدورات المنظومية للتراكم ليست مجرد دورات، لأن كل واحدة
ترافقت باتساع أو تع مق سيرورات التراكم الرأسمالي على الصعيد العالمي. إنها والحال هذه تشكل مراحل
متميزة من تحول المنظومة الرأسمالية العالمية من كونها ” عالماً بين ” عوالم ” كثيرة لتصبح المنظومة Stages
الإجتماعية التاريخية للعالم برمته.
الرأسمال المالي والدورات المنظومية للتراكم: